May 072010
 

MOLEKYLER #1 är klart nu. Ett fanzine. Eller ett häfte. En textsamling som pendlar mellan random mode och att bindas samman av en röd tråd. En slags lo-fi essäsamling. Whatever.

Jag har alltid velat göra något liknande. Papper läses annorlunda än skärmar. En fysisk kopia är fortfarande något speciellt. En artifakt. Folk ger pappershäften mångdubbel uppmärksamhet, och de läses på toa, på bussen, på stranden, och glöms gärna kvar hos kompisar, som glömmer kvar dom hos andra kompisar. Färdvägarna är annorlunda. Dom dröjer kvar. Bloggar kan upphovsmannen radera enkelt och snabbt. Läsaren måste göra valet att göra av sig med en bok; ge bort den, slänga den, bränna upp den, lagra den.

Hur böcker dröjer sig kvar är intressant. Ett egetkopierat häfte håller längre än de flesta av dagens nytryckta böcker. Men vad händer med auran, boken och fanzinet som artefakt, när man själv kan enkelt göra en egen kopia?

Du kan ladda hem MOLEKYLER #1 för att läsa på skärmen här, och för att skriva ut (om du har en skrivare som skriver på båda sidorna av pappret kan du vanligtvis köra ut allt på en gång, annars skriver du ut de udda sidorna, vänder på utskrifterna, stoppar in dom i skrivaren igen och kör ut de jämna sidorna) här. Har du Adobe Indesign kan du hjälpa mig att göra en snyggare kopia. Om du är i Malmö kan du köpa ett exemplar på Rundgång eller Amalthea Bokkafé (filerna du får härifrån innehåller dock mindre stavfel).

Tänk på Meteorer, Horace Engdals aforismsamling från några år sedan. Tänk på den ständige sekreteraren i sin skrivarlya och hur tankepilarna landar i hans huvud – direkt från himlavalvet. Vi vill uppgörelsen med genikulten. Vi vill det molekylära tänkandet. Jag-upplösningen. Den distibuerade hjärnan. Kollektiv litteratur. Föraktade genrer. Kommentarfältet. Att likt Vilhelm Ekelund se litteraturhistorien som en brevväxling. Fan- och populärkultur. Antropofagism.

Tänk på MOLEKYLER #1 som ett mixtape. Det mesta har varit klart länge. De bästa delarna har jag inte gjort själv, alltså ungefär som när G-Unit rappar över Wu-Tang. Ett textuellt street album, hittills kallat MOLEKYLER #2, har påbörjats.

Apr 162010
 

Suba – Tantos Desejos

DJ Marky and Makoto – Long Distance São Paolo Tokyo

Tillbaks i São Paulo. En av världens verkliga storstäder. Den samlade aktiviteten hos 20 miljoner människor. Någon slags elektricitet i luften. Kanske för att man kan köra i timmar åt vilket håll som helst och inte se annat än urban bebyggelse. Kanske för att jag kan ta mig upp i den högsta byggnaden och ändå inte se bortom det utbredande stadskaoset. Kanske för att elledningnarna hänger uppsträckta, ihopkorsande hur som helst över gatorna.

Jag återkommer ständigt till första gången jag var här. Vi kör över nån bro. En enorm ansamling av höghus framför oss. På väg in i centrum av sydamerikas största stad. En enorm stadskärna. Jag kollar åt vänster. Bortom centrum. En liknande ansamling av höghus. Ett till centrum. Och till höger, längre bort, ett till centrum. Och bortom det ett till. Och bakom mig ett till centrum. Och ännu ett stadscentrum. Eller möjligen inget egentligt centrum alls.

Som de skriver på Wikipedia:

São Paulo had lacked any city plan before 1889, and no zoning law was passed until 1972. Indeed, well into the 20th century much of the city retained a colonial aspect, with narrow unpaved streets, shabby buildings, and a few old churches of Jesuit and Franciscan styles.

En ovanligt hög andel av byggnaderna i São Paulo, och Brasilien i stort, är konstruerade utanför stadsplanen, alltså utan bygglov och av invånarna själva (en siffra som i Sverige är löjligt nära noll). Jag talar inte enbart om kåkstäderna som omsluter staden. Även arkitekturen i centrum är brokig och oförutsägbar. Kaotisk självorganisering. Innergården där min kompis bor och som jag just nu blickar ut över har definitivt nåt Blade Runner över sig. Olika sorters hus på alla sidor, andra byggnader sedda mellan gliporna, folk tvättar kläder, slitna fasader, neon-skyltar, krossade ölflaskor, vingliga gångar, improviserade tillbyggen, snutsirener i bakgrunden, och det regnar också.

Ny grafitti på höghusen. Tjocka, vita ränder, likt kritstreck, bildar kuvert,
pusselbitar, labyrinter mot högre nivåer av abstraktion. Sprickor. Ledningar. Godtyckliga uppdelningar av byggnaderna. Klichén om gatan som en konstutställning är här mer levande än någon annanstans.

Den trendkänsliga… vänta, fel ord, den trendstörda stadsungdomen är mänsklighetens hopplösa. Planetens förlorade själar. Flera kriser behövs innan de kan återfå något mått av stil och själslig hälsa, antar jag. Se på deras fula, skitdyra kläder. (Även här existerar den skandinaviska praktiken att klä sig fulare än vad man är. Litar man mindre på sin kropp och sin spegelbild? Handlar det om en brist på självförtroende, som föder svartsjuka, eller om en djupare själslig och masspsykologisk kris? Bristen på självförtroende kanske är Lutheransk? Den kristendomens lätthet att integreras i den statskapitalistiska produktionen-konsumtionen. Vi i Sverige är ideologiskt sett betydligt mer kristna än socialister.) Se på deras osäkra leenden och svartsjuka blickar. Deras borgerligt-konforma sätt att ständigt jämföra sig med den andre. Lyssna på deras tal, fyllt med sadistiskt skvaller och falska nyheter. Alltså de skitnödiga rapporter om påstått orginella företeelser som är omedvetna om föregångarna och inte vill lära sig. Där man jagar efter orginalitet och äkthet på samma sätt som man jagar efter profit bör man minnas Stanley Kubrick, som sa ungefär att han aldrig brydde sig om vara orginell, när det kommer nån med nåt nytt att säga blir han ofta tvunget att säga det i en ny form. Så sluta stressa.)

Vi var precis på bageriet (den ordagranna översättningen från portugisiskans “padaria”, alltså ett ställe där man köper färskt bröd) ett kvarter bort och åt en rejäl lunch. Här hittar vi allt som är fel med Sverige. På en padaria köper man cigg och bröd och mjölk, ost och kakor och bakelser. Hamburgare. Alltså kommer alla hit. Och man pratar med varandra. Och framför allt kan man sitta och dricka en öl här. En sådan ständigt integrerande trottoarkultur saknas i Sverige. Ett bageri – eller konditori kanske är rätt ord – i Sverige är ett ställe där folk med för mycket pengar köper frukostbullar. Man umgås definitivt inte där.

Mellan höghusen och högtalare, långt nere på marken, på gårdarna: växter i krukor, mossa i springor, palmer och träd över gatorna. Staden vaknar. Staden växer kontinuerligt. Stannar aldrig. São Paulo liknar sig självt även denna gång. Världens bästa skylines. Världens bästa grafitti. Ett av världens bästa uteliv.

Tunnelbanan börjar bli alldeles förfärlig här. Jag menar, den är lika vacker som i vilken annan stad, men vid rush hour liknar det Tokyo. Man pressas bokstavligen in i vagnarna – alltså av personalen som jobbar där – likt ris och rå fisk i alggräs. Vi anländer med nattbussen från Curitiba, och mellan halv åtta och halv nio får vi snällt vänta på att kön utanför
vagnarna ska avta. Även när det lugnat ner sig trycks det på ordentligt vid de större knytpunkterna. Det är svårt att hålla sig upprät. Människor som boskap. Som ansjovis i metallburkar.

Apr 162010
 

Det är en bra titel. Långt ifrån ideal, men långt bättre än drogliberal. Förhoppningsvis associeras det till en tredje position bortom fanatikerdrömmen om “ett narkotikafritt samhälle” och bortom nyliberalernas bekväma ordande om att helt enkelt och snabbt släppa allt knark fritt.

Den liberala utopin förutsätter som vanligt jämlika spelare – vilket bl a kapitalansamlandet och arvsrätten som vanligt omöjliggör. Hursomhelst. Tvärtemot vad de sa till dig i skolan är det stor skillnad på knark och knark. William S. Burroughs gillade småpojkar och hyste många märkliga åsikter, men som heroinist under flera decennier och väl bevandrad i naturvetenskaperna visste han vad han pratade om. Trots en stark förespråkare av personlig frihet var han var tveksam till drogernas legalisering, speciellt heroin, som enligt honom har sådana egenskaper att drogen snabbt skulle konkurrera ut allt annat på en liberaliserad marknad. En nation av heroinister istället för alkoholister?

Att göra droganvändare kriminella löser inga problem, och bygger bara ut existerande kontrollsystem och skapar mutationer av dessa. Det är dock tveksamt om det vore bättre med ett knarkets fria marknad. Droger och kommersiella krafter tror jag personligen inte utgör goda danspartners. Dekriminaliseringen måste vara ett socialt projekt, ett samordnande mellan missbrukarbehandling, minskad brukarrepression och ökad upplysning. Målet måste vara minskat missbruk, färre överdoser och minskad knarkrelaterad kriminalitet, men även minskad hysteri kring droger.

Skräckpropaganda gör intet gott. En hälsosam konsekvens av dekriminaliseringen i Holland som jag upplevde när jag var där var att ungdomarna inte såg ganja som något coolt och exoktiskt. De hade en avslappnad, nykter attityd till drogen. Och färre röker där. Möjligen för att det är lagligt. Jämför med USA och ni hittar omvända förhållanden. En liknande attitydförändring till rock n’ roll-drogen kokain vore önskvärt. En avexotisering.

Vi behöver relatera till droger, inte bara som individer, ensamma i mörkret, men som ett samhälle. Ta ecstasy, en typisk partydrog. Kan vi i offentlighetens ljus, bortom det drogromantiska skimret, möjligtvis inse att man blir fullständigt motbjudande under påverkan, och förpassa MDMA till historiens sophög? En legalisering skulle antagligen sänka efterfrågan. Om jag minns rätt ger även ecstasy bestående hjärnskador vid brukande oftare än varannan vecka.

Kokain är annorlunda. Visst är det också en partydrog. Men se på Spanien och Italien där maffian har lyckats få ner priserna och gjort koks allestädes närvarande. Man snortar för att festa, men också för att koppla av, för att döda lite tid, för att umgås på vardagskvällarna eller på lunchen – och för att arbeta. Likt i Nordamerika där företrädelsevis den vita arbetarklassen röker crystal meth för att kunna hålla två eller tre anställningar i luften.

Och här i Brasilien träffar jag en polis som berättar att det är vanligt, och uppenbarligen hyfsat accepterat, bland hans kollegor att dra några linor på skiftet för att “vara på alerten”. Enligt mig har även en starkt destruktiv drog som crack en viktig samhällelig funktion. Även de utslagna, zombie-liknande missbrukarna är nyttiga, som ett varnande exempel för en halvdesperat arbetarklass. “Erat öde – om ni inte rätar in er i leden”. Crack och heroin är lika viktigt för disciplinen som arbetslösheten. Och pundaren är en nödvändig och skräckinjagande “annan” i det borgerliga säkerhetssamhället nu när både juden, zigenaren, juden och utlänningen är out of style.

Apr 132010
 

I Curitiba, beläget en sex timmars bussresa söder om São Paulo, förnimmer jag flera gånger en känsla av ett brasilianskt Göteborg. Halvvägs till Brasilia. Som är Brasiliens Stockholm. Som Lars Gustafsson skriver i De andras närvaro:

Ett fruktbart sätt att betrakta staden är informationsteoretiskt. En alltför överblickbar stad blir steril. Den kan inte bära ett normalt stadsliv. De fasaväckande stadsplaneringsexperimenten i Brasiliens huvudstad Brasilia, som egentligen, i likhet med Tensta och Farsta inte är något annat än tillämpningen av Le Corbusiers hat mot gaturummet, mot gyttret, blir informationsfattiga och försvagar stadens kreativitet.

Det handlar om uppenbarelser av det moderna. Blicka ut över Göteborgs och Stockholms förorter där “för många har levt i en falsk värld i hela sitt liv, fast medan minuterna passerar förbi (…) och lever som ett nummer under deras arkiv“. Minns att Burroughs beskrev Skandinaviens socialdemokratier som kontrollsystem vida överlägsna stalinismen. Stadsplaneringen kanske är den viktigaste pusselbiten i det systemet. Allt som är vackert eller visuellt häpnadsväckande i São Paulo, som har sin grund i det kaotiska, oförutsägbara, självorganiserande, är i Curitiba uppordnat, hårt doserat – och förlorar därmed mycket av sin charm. Ett Göteborg med skyltar på portugisiska och blandat palmer med barrträd. Ett brasilianskt Mölndal.

Jag har aldrig blivit så väl bemött av lokalbefolkningen som i Recife. I andra ändan av landet, i det tröga södern, är det tvärtom. Direkt när vi stiger av bussen får vi en utskällning för att vi saknar några helt onödiga bagagelappar. Vi får genast veta att här är det ordning och reda, och efter ett tag även våra väskor. Jag skiter i om bussarna går på tid. Den södra delen av Brasilien levererar det jag avskyr med Sverige. Slutenheten och den grågörande stadsplaneringen. Den provensiella andan. Misstänksamheten mot det utanför. Regionens hjärta är fabrikerna och tillväxten. Staden är ett bevis på att ekonomisk utveckling har lite att göra med kulturell dito.

Levnadsstandarden är högre och man sorterar sina sopor, men det är fortfarande samma feodala (feodalt i den meningen att man pga av låga löner kan slösa med arbetskraft; därför är det så vanligt i Brasilien med kokerskor, hemhjälp och att gå till skönhetssalongen för att fixa naglarna) låglöneordning i affärer, etc – en person i kassan och fem som låtsas arbeta.

Jag antar att man likt i svenska städer måste vara hårt selektiv. Att strosa runt planlöst blir ingen glad av. Man måste veta vart man ska. Bra då att vi blev tipsade om Super Vegetariano. Förutom frånvaron av hälsohets och blonda dreads är inte det bästa den billiga, underbart goda vegetariska maten, men det faktum att det känns som att besöka sin farfars 70-talskök (om det vore beläget mitt i centrum, innanför ett funky budgethotell): urblekta fototavlor på frukt och grönsaker, easy-versioner av David Bowie i bakgrunden, helbrunt möblemang, rustika inredningsdetaljer och världens gemytligaste stämning. I’m a sucker för lo-fi 70-talsvibbar.

Det är omöjligt att hitta något om det egentliga utelivet på internet. Inget genom google, twitter, youtube eller facebook. Det egentliga Curitiba är off the net. Använder de personsökare här? Brevduvor? Fanzines? Flaskpost? Det visar sig att det inte heller AFK finns något egentligt uteliv. Ingen elektronisk musik. Ingen svart musik. Bara keffa rockklubbar och psytrance. Man får alltså göra som när man bodde i Bergsjön och på Hisingen: ladda ner kvalitativa tv-serier, laga god mat med goa vänner, dricka kaffe, vin, konjak, köpa vinyl, plöja second hand-affärer, hänga i parken. Där vi besöker Museu Oscar Niemeyer, uppfört i den store brasilianske arkitektens ära. En del OK grejer utställda, som Guayasamin och kaklets historia. Tittar in i en något dom kallar för “sculpture garden”, men jag tänker direkt “fängelsegård”. En genialisk planlösning som ger ett förkrossande totalitärt intryck.

Jag går in i muséet igen och kollar på en dokumentärloop om Niemeyer. Även på gamla dar hyllar arkitekten Lucio Costas stadsplanering i Brasilia (självklart hyllar han även sin arkitektur). Hans kyrkliknande byggnader vill påminna oss om en sak: arktitekten är Gud. Han har skapat denna ödsliga värld, dessa kliniskt planlagda städer och byggnader som vi tryckts in i.

Mar 262010
 

Med elektronisk dansmusik tillåts en befriande ansiktslöshet träda fram i populärkulturen. Förutom i dansgolvens jagupplösning manifesterar sig anspråkslösheten i låttitlar (varandes dess enda textuella innehål, också musikens viktigaste berättelse) som i Simon Harris Only A Demo.

Jag lyssnade på a-sidan, Here Comes That Sound, och tänkte på hur ännu 1988 den mesta populärmusiken var nertyngt av behovet av en berättelse, i det här fallet vokalsamplingsväggen som först fick vikarera för pop-musikens behov av mänsklig närvaro. Genom att döpa b-sidan till något så anspråklöst som Only A Demo kunde ett långt språng framåt mot minimal och repetativ dansmusik äga rum. Det var sällan man lyckades med sådana här nakna kompositioner på den tiden. Men de har åldrats med värdighet. Hashim – Al Naafiysh (The Soul), Man Parrish – Hip Hop Bebop, Mantronix – Bassline och Simon Harris Only A Demo.

Mar 022010
 

As mentioned before: Recife is Brazil’s New Orleans (not just in both cities being equally close to total social chaos) – the home of enormous musical innovation and weird Afro-American religions. This is mostly a thing of the past. Still, I see the world’s most futuristic tags here (I couldn’t find any of them googling, sadly, and a friend claimed that it’s plain stupid for a white-skinned, blue-eyed person to walk around with a camera here – just take my word for it; the letters are much more complex and cleverly put together than anything I saw when wandering endlessly, mouth-open amongst the rune-like letters of the pixadores of São Paulo). That the great hope in American Rap represents New Orleans and named his first EP Style Wars surely means something as well. Erik Davis came correct in his Dub, Scratch, and the Black Star, drawing a line from the carnivals of Brazil to the soundsystems of Jamaica and further on to the Style Wars of Philadelphia, Bronx, and so on.

Such style wars show up in various guises across the African diaspora, from the taunts and “disses” of rappers to the yearly carnival competitions of Trinidad and Brazil, when various roving “bands” try to top each other and woo the crowd with music, dance, and costume. As Lee Perry said, “Competition must be in the music to make it go.”

Olinda, neighboring town of Recife, reminds me of São Luiz do Paratinga, but it’s bigger, more beautiful, and the carnaval is much better. Chico Science grew up here and learned hiphop on these streets, moving from the James Brown-parties of his childhood to breakdance and rap. This is also where he died, in a car accident during the carnaval in 1997.

We can understand the carnival through Batailles as a social system against profits and accumulation. As Potlatch. But also as refusal of work. The carnival also struggles to preserve the unique North-Eastern Brazilian culture. It’s in this light we should see the aggressive commercialization of the Carnival in Recife.

Frevo: carnival music concentrated on metal section, bass, percussion, call and response. Much faster than the music I’m used to from São Luiz do Paratinga. Most of it too cheezy and carnivalesque for my tastes, but the 19 man strong Spok played a jazz-influenced frevo that blew my brain to bits.

I saw Siba e a Fuloresta twice; should have made that three shows. He reminded me of Fela Kuti, with the generous musical backup, the call and response-singing, the way that riffs and grooves float into each other unexpectedly, and very fittingly.

Otto and Cordel do Fogo Encantado were disappointments. Former membership in Nação Zumbi and Mundo Livre S/A doesn’t guarantee anything obviously, except a taste-free mess of beach rock and regional influences. The guys in Cordel do Fogo Encantado seemed to be nice people, and they delivered a very raw underdog story to the audience (that becomes extra powerful in Recife, the fourth worst city in the world talking quality of life, a place where the class struggles are intensified to the point of absurdity) – but as time passes I have less and less patience for music involving elements of theater, clowns and stand up poetry.

It feels wrong writing about the carnival as a musical event. It’s much more than that. For me it was more important to see the city itself and the north-eastern Brazilian culture. The people were as friendly as could be and the level of violence and general fucked-upness was at an admirable low. If you’re not too into maracatu, coco, frevo or ciranda then Recife perhaps is not the best place in Brazil for music. Not for clubs and shows. Not for bastard forms of modern dance music anyway. And not if you’re content with hitting up random spots in the tourist areas. The important musical activity always seem to take place outside of the center of the city, in spaces where you need to know people to get there. Adventurous hybrid scenes must have continued in Recife since the days of Chico Science. Somewhere. Perhaps I can get back to this in the future.

The musical highlight of the Carnaval was Nação Zumbi. A free show in the outskirts of Recife was a very different experience from the two times I saw them in São Paulo. People screaming every word to the songs and jumping up and down, about a meter up in the air. Sweating like in a sauna. The air turning into uncut electricity.

They have improved as musicians. Still, the start comes off stiff – perhaps because they play mostly post-Chico material. His intensity and idiosyncratic lyrics has left a hole in the group. But you can do nothing but admire and respect the way that the group have carried on after his death. Each album gives us new takes on the same musical problem: how to bring the fertility of the mangue-swamps into the information Society. When I go through old live videos at the Chico Science Memorial the day after I realize that in a way their sound was weaker in the beginning. The live recording of the title track of their first album is missing that weight that bulldozered right through me the night before. Just like with Kraftwerk their old material is not something to rush through live. They understand that they’re dealing with holy material that must be perfected and updated as much as new technology and improved skills will allow. And Jorge du Peixe’s deeper voice fits the message better. “From the mud to chaos, from chaos to the mud / A robbed man is never fooled again”.

Nação Zumbi can go on forever. Like Rolling Stones. Like Kraftwerk. I just hope that they tour and record more frequently than their German predecessors.

The longing for an intensified Style Wars. Also here, in the worlds of blogs. A problem, somewhat Scandinavian-centric (I’d like to imagine that the internet is used a at least a little bit different in other parts of the planet): exaggerated politeness, insufficient drive to make contact. Shyness and inwardness disguised as good manners. I thirst for a community beyond the screens and a day when techno party-organizers kick over each others speakers. Taliban Style Wars.
Dec 292009
 

I rarely watch movies these days, sadly, nor do I know much about cinema in general. I’m really the wrong person for this. But I would like to list a few movies that I think are significant for the decade that will end soon. Perhaps not the best ones, but defining in the same way that Modern Times defined the 30s (capitalist crisis), Casablanca defined the 40s (antifascist struggle), Dr. Strangelove defined the 60s (the Cold War), A Clockwork Orange defined the 70s (institutionalism), Videodrome defined the 80s (screen consciousness), and The Matrix defined the 90s (network consciousness).

The Matrix Reloaded & The Matrix Revolutions

In the sequals to The Matrix the influence of computer games becomes more obvious, both in camera angles and animation effects, and in the story telling. In his book Convergence Culture Henry Jenkins points out that the story of The Matrix takes place on many different platforms: in the three blockbusters, in the animated short films, in the games, in web-forums, in the comic books, etc. That’s why some parts of the trilogy can be difficult to understand for people unfamiliar with plot elements from other platforms. Many movies have given birth to successful spinoff-products (Star Wars-books, etc.), but with The Matrix-trilogy it was the first time that the creators planned for their story to take place in many different media contexts from the beginning. Using several platforms for enhancing the experience and the interpretations of a cultural product – that’s what Jenkins calls convergence culture. Apart from this interesting aspect: it’s difficult to find action films that are more entertaining.

A Scanner Darkly

It’s made with new, victorious animation technology that give the anime-dominance some competition, and it’s about control society and the War on Drugs and its casualties. And it’s a faithful PKD-adaptation. Even more shockingly: Keanu Reeves acts well in it.

The Elite Squad

Like no other film, this was a cultural and social phenomena, surrounded by an enormous hype in Brazil. Before it premiered, pirate screenings took place everywhere in favelas and other poorer areas, only adding to the success of the movie; very interesting indeed, with all the discussions regarding copyright and intellectual property that we’re having these days.

With an aesthetics inspired by american reality shows like Cops and with a message wide-open for interpretations, this was a problematic movie for many people. Some critics saw it as fascist, others discovered its shades of grey. Those who saw Captain Nascimento as a modern Chuck Norris missed the sweaty, pill-popping, delicately nuanced and very powerful performance by actor Wagner Moura. And excellence was found all over the team; the other actors, the music, editing, script, directing, light, etc.

A problematic film is also productive. Tropa De Elite managed to put the civil war-like situation in Rio De Janeiro on the agenda. Formerly unthinkable remedies could be put forth, like the decriminalization of ganja. That’s really the central theme of the movie: the trafficking of green leaves, not white powder – poor kids being killed in the drug wars so middle class hipsters can puff that weed. Legalization could do a lot (together with a project aiming at social equality, that is); it would take away much power from the gangster guerrillas of Brazil.

Gomorra

Roberto Saviano’s book is one of the greatest reading experiences of recent times, and one of the most important documents regarding our society; a Heart Of Darkness for present day captialism. Isn’t it about organized crime? Exactly. Gangster shit is all about a profit. It follows the same rules as all other business, although generally with a different relation to the state and its laws. Saviano constantly clarifying for us and showing us the enormous reach of these modern, horizontally organized business empires (who makes up about half of the economy in the area around Naples, Italy) is the the book’s real strenght (also: his HST-like ambition to mix the personal and the political and put his body right in the center of his subject).

The adaptation to the screen is brilliant, taking only a couple different pages from the book and weaving it to an engaging kick-in-the-stomach kind of plot. Technically it reminds me of Tropa De Elite, but closer to a documentary style (no voice-overs). Just like the book, the movie is a clarifying, demystifying piece of work. It shows us that it’s not about codes of honor and high class. It’s kids running drugs and fucked up mullets and crappy eurotechno and ugly track suits and everything for a profit, even burying toxic waste in your own land so the vegetables give your people cancer.

Fight Club

The lecagy of this movie is summed up quite nicely in an interview with Wu-Ming – it’s a movie from a time when people thought poetical terrorism could change the world. Still it’s a potent cinematic experience. (And yeah, technically it’s from a couple months into the 90s, but whatever.)

Do you, by any means, relate to Chuck Palahniuk’s book Fight Club?

Well, I liked both the book and the movie they made out of it. I was in Houston, Texas, when the movie was released (in the Fall of 1999) and I went to see it on the very first evening. After the ending (which, by the way, anticipated the events of September 11th), I got out and heard a guy murmuring: “Fuckin’ weird…”. The night after, I went back to see it again. Not that I ideologically stick with the Mayhem Project (a “collectivist” project like those I mentioned above), but I found many similarities with the state of mind we were in during the Luther Blissett days. “Luther Blissett” was our collective Tyler Durden, sometimes one of us went someplace, someone approached him or her and whispered: “Hey, Luther, I side with you!” or “You’re great”, or something along those lines. There was always this guy walking ahead of us, we were walking in his footsteps 🙂 Recently, I downloaded an avi file of the movie, very good quality, ripped from the DVD. I saw it again and I noticed that it is a very 1990’s movie, some parts are a little outdated, but it’s still powerful.

City Of God

Brazil showed that they could make those sentimental gangster flicks as good as anybody. Sort of epic, actually.

Dec 032009
 

The break between public opion and criminals has the same origin as the prison system itself. Or, rather, it is one of the great benefits that the power structure has reaped from that system. In fact, the hotsile relationship that we see today between criminals and the lower strata of society did not exist until the eighteenth century – and in some parts of Europe not until the ninteenth or even early twentieth century. (…) At that point , a new form of economic discipline calling for honesty, accuracy, punctuality, thrift, and an absolute respect for property was imposed on all levels of society. It became necessary on the one hand to create in the popular mind an openly hostile attitude towards illegality. Thus with the aid of prisons, those in power created a hard core of criminals who had no real communication with the masses and were no longer tolerated by them.

(p. 126, Foucault Live)

Nov 302009
 

Back in the Motown days, we used to wear tailored suits. That was the thing to do in Philly. Even in the Ghetto, you’d buy the best suits or have them tailor-made. We was broke as hell, but that was the thing. It was like the clean, pimp style. But seeing how fictitious that was, we welcomed a change. So when kids started wearing hole-y jeans and T-shirts, we’d grab a towel and wear it like a diaper. When it changed again and it had to be clean again, we bought $10,000 leather-winged outfits, spacemen costumes and a half a million dollar Mothership. If it had glitter, we had to make it glitter to the point that nobody had ever done it before.

Then that was getting old after we’d been on tour for ever, so we got the camouflage stuff. We pretty much started that on the One Nation Under a Groove album. We went into the army/navy surplus stores and stuff was like three dollars for a pair of pants. $3.50, $2.50 for shirts. We loaded everything outta there. In a good six months, that shit was up to $30 or $40. Now it’s a couple of hundred dollars to get a good army suit.

The history of Funkadelic begins where Hendrix left of: distorted guitars, orange-purple soundscapes, black cosmology, LSD-weltschmertz, burning american flags, bombed out city centers – but with one forward-looking, crucial difference; they added the Funk, the continuous groove, the steady heartbeat of the Mothership.

The easiest way to break down P-funk? Psychedelic Rock crossed with Funk. This gives Funkadelic their unique flavour, that is why they appeal to both dirtbag rockers and californian gangbangers, that is why their music has met success both amongst American college-nerds and party-goers in the Brazilian favelas. While the original funk was developed under the disciplinary regime of James Brown, the Detroit bastard child was generally to fucked on acid when they were in the studio to accomplish something substantial. Skippable experiments drenched in bad acid and bad hippie wisdom is one of the weaknesses of the p-funk-catalouge. They also had the bad habit of including ballads on their releases, an area which they unlike James Brown did not master. Clinton’s half-baked Frank Zappa-imitations (Jimmy’s Got A Little Bit Of Bitch In Him) are also misplaced, since Clinton’s own sense of humour transcends Zappa by lightyears. To bow down to an inferior is not a good look.

The bitches’ brew that Funkadelic initially served their followers had ingredients echoing both the immanent theology of the likes of Meister Eckhart and Thomas Müntzer and the darker side of that took over after The Summe Of Love. “The Kingdom Of Heaven Is Within” is howled repeatedly on the intro to their first LP. On America Eats It’s Young they even include a text from The Church Of The Process, a congregation founded by ex-Scientologists that worshipped both God and Satan and believed the world would end any minute now. A.S. Van Dorston writes in his brilliant The Afro-Alien Diaspora, that it “seems unlikely that George Clinton took the Process Church seriously for long. Everything he did showed that his songs were meant to benefit everyone in a positive way.” The iconoclastic imagery of Clinton was larger than one church, it was an all rebellious, playful mythology that was riding on the bad acid-vibes of Hendrix and fellow noise-bringers. Dorston continues that

there’s no mistake that the early music was hard. In stark contrast to their later cartoonish space-freak image, the band looked and sounded as earthy as the dirt on the cover art for Maggot Brain. Funkadelic were bad motherfuckers. They shared management and stages with the other ‘bad boys of Detroit’ – Ted Nugent & the Amboy Dukes, MC5, and The Stooges. Their management even cooked up a marriage between George and Iggy Pop as a publicity stunt. Iggy was probably relieved that it was never followed through. ‘He could have been my wife’, tittered Clinton. (…) Funkadelic’s unique relationship with white rock ‘n’ roll started when they had borrowed amps from Vanilla Fudge. They were so pleased with the high volume that they immediately got their own. Like Jimi Hendrix and Sly and the Family Stone, they reclaimed rock music as their own. (…) By 1970’s Free Your Mind And Your Ass Will Follow, Funkadelic sounded as if they had absorbed some of MC5’s aggression and The Stooges’ decadent nihilism. They continued their critiques of capitalism and booty-liberation theology, but instead of the blues, Free Your Mind‘s title track showcased lysergic-drenched noise, with Bernie Worrell’s slavering, distorted three-note organ riff similar to Velvet Underground’s Sister Ray.

With time, the hard-work funk ethics of James Brown came more and more into play, and the psychedelic distortion and acid noise of the first albums took the back seat as the line between Funkadelic’s and Parliament’s identities blurred. The albums got more concentrated and funkier, and funkier, reaching a pinnacle with One Nation Under A Groove in 1978. As the album name suggests, the lyrics and concepts had moved closer to black nationalism (a course that took a later generation of black musicians a lot further. It is also interesting to note that the evangelic SF imagery is a central element not just in the Parliament’s completely masterful Mothership Connection, but also in the mythology of Nation Of Islam – and The Church Of Scientology).

As the eghties drew nearer, the P-Funk-army got more involved in the war against disco, which shows up in both confrontative song titles and in the music itself (it was getting polished). Funk was becoming more and more difficult to play. The times were changing. Cocaine replaced acid, and the quality of music declined. In the disco-era, what else could you do but sell your soul to the placebo syndrome and start smoking death instead of sweating away death under the powerful groove from A Fully Operational Mothership.

The pioneering work of the funk-tribes had however been accomplished. With Uncle Jam Wants You they passed the legacy onto the next generation. Not long after, Uncle Jam’s Army of pioneering hip hop-DJs was formed in Los Angeles, with Egyptian Lover sent out on a mission to once again reclaim the pyramids. On his solo release Computer Games from 1982 Clinton passes the torch to Afrika Bambaataa with the chant “like Planet Rock, we just don’t stop“: Planet Rock was released the same year, and a new world of music was born. Another generation took over. Once again black music was taken out of the clubs, into the urban landscape. Once again the sound in the parks was rough and raw, not smooth and polished. A rich foundation had been layed for the future of funk, and hiphop-producers gathered the ammunition needed for the oncoming battle. The apocalyptic Bring-The-Noise-eclecticism of Funkadelic was essential in The Bomb Squad‘s revolutionary Wall Of Sound-technique, while the beautifully bouncing booty-bass and slick arrangemnets of Parliament lives on in the productions of Dr. Dre, DJ Quik, Organized Noize, and many others.

Ever since the mothership of Parliament-Funkadelic went under the radar in the disguise of The P-Funk All-Stars, Clinton hasn’t been the same, and releases bearing his name have mostly been thrown together without class. Atomic Dog was, of course, the shit, but besides that he has rarely shined like in the seventies. Two moments are worth the mention, though.

Just out of jail, and with both Dr. Dre and George Clinton on his side, U Cant C Me is as relentless and triumphant as we ever saw Tupac Shakur. This is one of his hottest tracks, much owing to Clinton’s idiosyncratic adlibs and Dre’s gloriously perfected p-funk (the beat is so large that it doesn’t matter that its skeleton is identical to Snoop Doggy Dogg’s Who Am I). When the Clinton spaces the funk out on Synthesizer from Outkast’s critically-hugged-to-death Stankonia it’s another beautiful moment. But in recent years, solid contributions have been missing, and you would suspect that Mr. Clinton have been paying more attention to the crack-pipe than to the microphone. A friend even had the nerve to inform me of his demise some years ago, a piece of bad news that a quick googling could refute; in fact, he had a new album out. And he put in his input on that Wu-Tang Clan-album.

How does he do it? Perhaps George Clinton is a perpeteum mobile, an alien, cyborg machine that “just don’t stop“, defying physics and AA meetings. In a way the essence of Funk: bodies defying the laws of gravity, shaking, getting it on, grooving for hours and hours and years and years. It’s mind-blowing to see sixty-year-olds like James Brown blasting the same shit on stage as forty years ago. Funk aint slack. You gotta sweat if you wanna have fun. If you want your spot in the sun, you gotta be on some hot shit. On the other hand, if you got funk, you got style.

Nov 302009
 

Allt är matematik. Allt är nummer, och nummer är inte något abstrakt. Enligt Pythagoras är tingen en manifestation av den numeriska strukturen inneboende i dem. Han talar om ett “levande universums andning”. Det finns en systematisk ordning som våra två ögon inte kan se, men som vi möjligen kan känna. Enligt honom och hans efterföljare är universums ordning matematisk och musikalisk, avståndet i naturen mellan de jordiska och himmelska sfärerna är ordnade likt perfekta ackordföljder. När skapelsens kroppar rör sig i samklang hörs en musik i naturen som vi uppfattar som tystnad.

(Harmoni är dock inte enbart tystnad, men även balanserat ljud, på så sätt som minimal techno väger upp oväsen från gatan, och lämnar sinnet klarare och mer rörligt.)

Nietzsche hade svårt för matematiken, och odugligförklarade den då naturen uppenbarligen inte följer någon slags decimal exakthet. För övrigt älskar naturen att gömma sig för oss, som Herakleitos sade (?) i ett av sina fragment.

Pythagoras hämtade mycket inspiration från sina resor i Indien, Persien, Babylonien, osv, vilket får en att revidera bilden av Grekland som den västerländska civilisationens vagga. Visserligen sammanställde de gamla grekerna grunden för vår vetenskap, men mycket hämtades uppenbarligen från andra högstående kulturer.

Switch to our mobile site